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这两天就是“女生节”和“女神节”了,对这两个节日的刨根问底和污名化的讨论也在这几年越来越落到纸面上,一些女生已经不再以为所谓的“女生节”是对自己的关注和呵护了,而女王节,女神节诸云云类谄媚的词语在女性的认知中也早已和消费洗脑脱不开关系,就连妇女这个词的词性也需要商讨一下,是不是叫做女性节会更好一些。这是好事。

《女生要革命》这部影戏豆瓣给了7.9分,现在谈论人数还很少,若是从影戏情节来看确实也就是这个分数,但这并不是重点。这部影戏真正牛逼的是把女生在父权制社会下的校园中面临的逆境所有道出: *** ,身体指摘,被男性审阅(搞女生各种排名),穿衣,种族歧视,LGBT,甚至是体育奖学金的男女公正选举,残疾,另有单亲妈妈的生涯态度,女性校长的纵容,移民家庭的战战兢兢等等等等,可以说这部影戏它太政治准确了,但就是这种准确,也是现在女性急需的准确。

我在之前写谁人酷儿和le *** ian一点思索:关于同性恋和波士顿婚姻折射的问题的时刻看到过印象深刻的一句话:一个女性,亚裔女性,亚裔女同,要蒙受多重榨取和歧视,每一个标签都是要蒙受的诅咒(大意云云原句忘了),今天在这部影戏里也看到了相似的场景,解放要从行动最先,哪怕是从女生茅厕的传单最先,若是不去最先,那么我们对于现状的不满和气忿所发生的动力就会迷失方向,只会始终在隐忍中草草过活,中学生涯也变成了一段噩梦一样的日子。

上千野鹤子的《父权制与资本主义》里把女权理论分为三种:1.社会主义妇女解放论 2.激进女权主义 3.马克思主义女权主义

1.社会主义妇女解放论,只是行使女性,最后只能以失败而告终,由于无论是“近代的资产阶级革命”照样之后的“社会主义革命”,女性都曾被允诺给予自由和同等,革命答应的解放,只是在行使女性的气力,而效果都是被窃取革命果实,实现了“男性的解放”

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2.打破社会主义妇女解放论的是妇女解放运动,也就是激进女权,激进女权以弗洛伊德理论为基础(对弗洛伊德理论的修正和控诉)。弗洛伊德的学说,是人若何成为父亲和母亲,儿子和女儿的物语,也就是与“家庭”这一制度再生产机制相关的理论,而这个家庭制度,则呈现出“父权制”这一历史形态,是由性和天下之间的压制性的不同等组成

3.马克思主义女权主义者既不是女性马克思主义者,也不是女权主义马克思主义者,她们而是想解析性统治的物质基础的唯物主义女权主义者。

那时在那本书看到一句惊天地泣鬼神的话:弗洛伊德理论与马克思主义理论的主要区别在于,马克思旨在反抗榨取争取解放,而弗洛伊德则重在顺应压制,精神分析师称此为“治疗”,这尼玛正应征了我在良久之前以为心理咨询在某些层面是没有用的治疗,是一种只知道将你捋顺了的治疗。

若是女孩们面临着不公正的环境和校园暴力,只知道压制自己,将自己捋顺了,而不是去fighting,去刚一刚,那所有的事情照样永远无法解决,最蠢的更是那些身在其中而不自知,反倒以为是现实本该这样,误将饲养是对自己的某种恭维和溺爱的女性。

公共号:马鼻子下

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